Les termes d\u00e9signant les nombres sont consid\u00e9r\u00e9s comme immotiv\u00e9s, c’est-\u00e0-dire ne se rattachant pas \u00e0 des racines intelligibles. Mais, en indo-europ\u00e9en, l’\u00e9tude de plusieurs disciplines, rapproch\u00e9es et crois\u00e9es depuis les ann\u00e9es 1970 (linguistique, mythologie, \u00e9tude des calendriers et rituels antiques), assure la coh\u00e9rence de multiples constatations, en supposant l’existence d’un mythe pr\u00e9historique encha\u00eenant cinq temps : m\u00e9taphore du cycle annuel nourricier de la s\u00e8ve dans la v\u00e9g\u00e9tation, dont l’expression des cinq \u00e9tapes donne naissance au nom des nombres (s’encha\u00eenant de 1 \u00e0 5, puis de 6 \u00e0 10), et symbolise ainsi:<\/p>\n\n\n\n
1- repos annuel de la s\u00e8ve, qui semble faible, faire d\u00e9faut et \u00eatre en peine (m\u00eame sens pour 6)
\n2- d\u00e9part de la s\u00e8ve, pour s\u2019\u00e9lancer et jaillir dans la v\u00e9g\u00e9tation (idem 7)
\n3- conception, f\u00e9condation des fruits (idem 8)
\n4- naissance et croissance des fruits (idem 9)
\n5- poursuite des fruits, pour la cueillette ardemment d\u00e9sir\u00e9e (idem 10).<\/p>\n\n\n\n
Une peinture rupestre pr\u00e9historique du Tassili alg\u00e9rien, reproduite dans \u00ab\u00a0La motivation phon\u00e9mique \u00e0 l’origine du langage\u00a0\u00bb, \u00e9voque ce mythe. Publi\u00e9e en 2003, mais rest\u00e9e alors \u00e9nigmatique, cette fresque montre cinq \u00e9pisodes, qui figurent constamment une jeune fille (personnifiant la s\u00e8ve), en relation avec des seaux (de s\u00e8ve), et toujours indiqu\u00e9e par quatre petits points au-dessus de la t\u00eate : en effet, le quatri\u00e8me \u00e9pisode (certainement jug\u00e9 le plus important par les artistes) repr\u00e9sente, par m\u00e9taphore, un accouchement, entre le troisi\u00e8me (copulation) et le cinqui\u00e8me (poursuite des fruits pour la cueillette).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019hypoth\u00e8se d\u2019une diffusion plus large de ce mythe a conduit, en 1998, \u00e0 rechercher son existence dans l\u2019\u00e9gyptien hi\u00e9roglyphique (\u00e9.-h.). L\u2019\u00e9tude du lexique de cette langue chamitique a permis de constater, non seulement la confirmation de ce mythe, mais aussi la structure tr\u00e8s particuli\u00e8re des termes lexicaux. Certaines propri\u00e9t\u00e9s des radicaux (la plupart de seulement deux ou trois consonnes, et parfois r\u00e9versibles, modulables et de sens multiples) incitent \u00e0 mettre en doute le postulat saussurien de l\u2019arbitraire du signe, en admettant que les consonnes \u00e9.-h. (de 5000 ans) pourraient d\u00e9river de phon\u00e8mes ant\u00e9rieurs, originellement dot\u00e9s d\u2019un contenu s\u00e9mantique sp\u00e9cifique (d’o\u00f9 la notion de \u00ab\u00a0motivation phon\u00e9mique\u00a0\u00bb).<\/p>\n\n\n\n
Les radicaux sont compos\u00e9s de un \u00e0 trois \u00e9l\u00e9ments (\u00ab\u00a0\u00e9tymons\u00a0\u00bb) de deux consonnes signifiantes, dont l\u2019une est toujours la semi-consonne \u00ab\u00a03\u00a0\u00bb (alef s\u00e9mitique, occlusive glottale), seule de double signification, souvent occult\u00e9e par facilit\u00e9 : le sens des \u00e9tymons (qui d\u00e9termine celui du radical qu’ils forment) r\u00e9sulte de l’interaction de l’un des deux sens de \u00ab\u00a03\u00a0\u00bb, et du contenu s\u00e9mantique de l’autre consonne de l’\u00e9tymon.<\/p>\n\n\n\n
Avec des outils appropri\u00e9s (d\u00e9finition de \u00ab\u00a0secteurs s\u00e9mantiques\u00a0\u00bb, recherche des lois de correspondance phon\u00e9tique \u00e9tablissant les \u00ab\u00a0matrices de transposition consonantique\u00a0\u00bb pour chaque langue), ce syst\u00e8me de construction se r\u00e9v\u00e8le applicable non seulement \u00e0 d’autres langues de la famille chamito-s\u00e9mitique (h\u00e9breu, arabe, avec une justification de la racine triconsonantique, ou trilit\u00e8re, inexpliqu\u00e9e, et de ses exceptions), mais aussi \u00e0 l\u2019indo-europ\u00e9en (origine de certaines particularit\u00e9s des radicaux, ou m\u00eame des d\u00e9sinences grammaticales grecques et latines : \u00e9tymons signifiants), ainsi qu\u2019\u00e0 d\u2019autres familles de langues. Paraissant, jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, universel, le Principe g\u00e9n\u00e9ral de la cr\u00e9ation lexicale retrouve le fondement de la racine chamito-s\u00e9mito-indo-europ\u00e9enne, et g\u00e9n\u00e8re le Dictionnaire de la cr\u00e9ation lexicale.<\/p>\n\n\n\n
La mise en \u00e9vidence du mythe entra\u00eene des cons\u00e9quences directes (encha\u00eenement, nom et forme des 22 caract\u00e8res alphab\u00e9tiques ph\u00e9niciens), ou indirectes (sens de termes et symboles traditionnels, ou de questions mythologiques). Mais la racine chamito-s\u00e9mito-indo-europ\u00e9enne explique aussi la construction du nom des nombres (ainsi, le lien entre Lat. novus = \u00ab\u00a0nouveau, qui vient de na\u00eetre\u00a0\u00bb et Lat. novem = \u00ab\u00a09\u00a0\u00bb, de rang 4), ou la place de Junon, d\u00e9esse de l’enfantement, pourtant \u00e9pouse de Jupiter, au seulement quatri\u00e8me rang de l’ancien calendrier romain (Junius = \u00ab\u00a0juin\u00a0\u00bb), ou encore la forme du quatri\u00e8me caract\u00e8re ph\u00e9nicien, reprise par le latin (D, d tardif) ou le grec (\u0394, \u03b4) : un \u00ab\u00a0sein\u00a0\u00bb (et son t\u00e9ton dans les minuscules).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Les termes d\u00e9signant les nombres sont consid\u00e9r\u00e9s comme immotiv\u00e9s, c’est-\u00e0-dire ne se rattachant pas \u00e0 des racines intelligibles. Mais, en indo-europ\u00e9en, l’\u00e9tude de plusieurs disciplines, rapproch\u00e9es et crois\u00e9es depuis les ann\u00e9es 1970 (linguistique, mythologie, \u00e9tude des calendriers et rituels antiques), assure la coh\u00e9rence de multiples constatations, en supposant l’existence d’un mythe pr\u00e9historique encha\u00eenant cinq temps … Continuer la lecture de 3. R\u00e9sum\u00e9 : Du nom des nombres \u00e0 la motivation phon\u00e9mique et \u00e0 la cr\u00e9ation lexicale<\/span>